188金宝搏App_188金宝搏手机APP_188如何下载app
188金宝搏App

厂长,廖名春:大禹故乡说文献考辨,剑眉

admin admin ⋅ 2019-04-22 12:38:36

“禹都阳城”的记载见于《汲冢书》《世本》①。《史记夏本纪》也说:“帝舜荐禹于天,为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕,禹辞辟舜之子商均于阳城。全国诸侯皆去商均而朝禹,禹所以遂即皇帝位,南面朝全国,国号曰夏后,姓姒氏。”[1]82与《孟子万章上》“舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子于阳城”[2]204说相印证,加之王城岗遗址开掘的成果②,说河南登封市乐成镇王城岗一带为禹都阳城所在地,当无太大问题。但大禹故土安在?现在尚存争议。河南、山西、陕西、山东、四川诸说争胜,其间呼声最大的是四川汶川说和河南登封说,而前者好像更占优势③。

一、新出土简帛对大禹出世神话的记载

新近出土的简帛文献中,记载大禹业绩比较多的首要有《上海博物收藏战国楚竹书》第二册的《子羔》篇和《容成氏》篇[3]。战国简《容成氏》篇没有关于大禹出世地的信息,《子羔》篇则记载有孔子叙述的大禹出世的神话。

孔子弟子子羔问孔子:“《祭典》云:‘昔有虞氏祖颛顼而宗尧,夏后氏亦祖颛顼而宗禹,殷人祖契而宗汤,周人祖文王而宗武王。’此四祖四宗,或乃异代,或其考祖之有积德行善,其庙可也。若有虞宗尧,夏祖颛顼,皆异代之有积德行善者也,亦能够存其庙乎?”孔子的答复是:“善,如汝所问也。如殷周之祖先,其庙能够不毁,其它祖先者,积德行善不殊,虽在殊代,亦能够无疑矣。”从现存之异代之庙,能够见河南特安职业培训校园其祖先之积德行善。夏、周虽“殊代”,从“夏祖颛顼而宗禹”之夏庙,自可见禹之业绩“无疑”。

《子羔》篇孔子所谓禹之业绩便是:“[禹之母有莘氏之]女也,观于伊而得之,娠三年而划于背而生,生而能言,是禹也。”[4]是说禹的母亲“观于伊”而得妊,怀孕三年破背而生下禹,并且禹生下来就会说话,十分神异。简文之“伊”,如读如本字,只能指伊水。郦道元《水经注伊水》云:“伊水出南阳鲁阳县西蔓渠山。”[5]357因而,只能在今河南。

《吕氏春秋孝行览本味》:“有侁氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君。其君令烰人养之。察其所以然,曰:‘其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:“臼出水而东走,毋顾。”明日视臼出水,告其邻,东走十里,而顾其邑尽为水,身因化为空桑’,故命之曰伊尹。”[6]739二者比较,疑简文是将大禹出世神话与伊尹出世神话搞混了。

笔者以为《子羔》篇“契之母,有仍氏之女也,游于央台之上”、“后稷之母,有邰氏之女也,游于玄丘之内”都是说“禋祀天主于郊禖”以祈子,再来看“[禹之母有莘氏之]女也,观于伊而得之”,就知道“伊”决不能读为本字,而只能是假借。“伊”应读为“禋”,古音两字声母同属影母,韵部一为脂部,一为真部,能够对转。《尚书洪范》:“鲧陻洪水。”《熹平石经》本“陻”作“伊”[7]1475。由此看,“禋”与“伊”通,当无问题。所以,“观于伊而得之”,是指禹母参与禋祀祭天祈子求福而怀孕得子。所谓“观”,与《国语鲁语上》“庄公如齐观社”[8]144之“观”同,指参与助祭[9]。

如此说来,《子羔》篇禹母“观于伊而得之”的记载与同书《容成氏》关于大禹业绩的记载相同,都没有供给大禹出世地的直接依据。所以,大禹出世地问题,咱们还得依托传世文献。

二、传世文献对大禹故土的记载

从前期传世文献的记载看,说大禹故土在河南登封一带,应该更为可信。

《国语周语下》:“其在有虞,有崇伯鲧,播其淫心,称遂共工之过,尧用殛之于羽山。”韦昭注:“有虞,舜也。鲧,禹父。崇,鲧国。伯,爵也。”[8]94又《国语周语上》:“昔夏之兴也,融降于崇山”韦昭注:“融,回禄也。崇,崇高山也。夏居阳城,崇高所近。”[8]29

《逸周书世俘》第四十:“乙卯,钥人奏《崇禹生开》,三钟终,王定。”刘师培按:“‘崇禹’即夏禹,犹鲧称‘崇伯’也。‘开’即夏启。《崇禹生开》当亦夏代乐舞,故实即禹娶涂山女生启事也。”[10]429《穆皇帝》卷五:“丙辰,皇帝南游于黄□室之丘,以观夏后启之所居,乃□于启室。”注云:“疑此厂长,廖名春:大禹故土说文献考辨,剑眉言田文君太室之丘嵩高山,启母在此山化为石,而子启亦登仙,故其上有启室也。皆见《归藏》及《淮南子》。”[11]291

《山海经中山经》:“又东十里,曰青要之山,实惟帝之密都。北桜都字幕组望河曲,是多驾鸟。南望渚,禹父之所化,是多仆累、蒲卢。”[12]150-151渚在新城故城,南有莘氏部落,即今伊川相等乡。班固《汉书古今人表》记:“鲧妻,有莘氏女。”[13]344新城故城是崇伯鲧的封地,《淮南子原道训》记载:“昔者夏鲧作三仞之城,诸侯背之,海外有狡心。”[14]29“禹父之所化”之“化”可训为“葬”,即鲧身后葬于伊川渚水。

从这些先秦文献供给的信息看,大禹族首要活动区域应是中岳嵩山及其周围一带。说大禹故土在河南登封一带,信而有征。

说大禹为四川人、西羌人,从其时社会的开展态势来看,或许性不大。大禹的父亲鲧、儿子启及其部族都在中岳嵩山及其周围一带活动,唯一大禹一人离群索居,在四川、西羌日子。在今日或许在郡县制年代彻底有或许,但在尧舜禹年代,在远古时期,恐怕是不行思议的。为什么?郡县制年代,官员一纸录用就可远赴异乡,成为一方之长,不需宗族的支撑,这是中央集权所造成的。尧舜禹年代,中央集权没有构成,单凭王命,没有宗族部落的支撑,在他方异乡封建割据,自成一体,则是适当困难。所以,说大禹出自西羌,应该是文献的记载出了问题。

三、“禹生石纽”记载导致的各种讹谬

所谓“在我国传世典籍朴炯植超话中,战国《竹书编年》最早有‘禹生石纽’的记载”[15],此说恐不行信。

按《今本竹书编年》“帝禹夏后氏”云:“母曰修己,出行,见流星贯昴,梦接意感,既而吞神珠。修己背剖,而生禹于石纽,虎鼻大口,两耳参镂,首戴钩铃,胸有玉斗,足文履已,故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗于河,取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之时,舜举之。禹观于河,有长人白面鱼身,出曰:‘吾河精也。’呼禹曰:‘文命治水。’言讫,授禹《河图》,言治水之事,乃退入于渊。禹治水既毕,天锡玄珪,以乐成功。夏道将兴,草木畅茂,青龙止于郊,回禄之神降于崇山。乃受舜禅,即皇帝之位。洛出龟书,是为《洪范》。”王国维以为“以上出《宋书符瑞志》”,不信其为《汲冢书》旧说[16]213。

最近,程平山经过编制、卷数、系年、文字、学术、援引、编次、版刻年月是朵双生花、历法诸方面的剖析比较,论定《今本竹书编年》彻底是《古本竹书编年》亡佚今后的产品,其成书年代晚于《资治通鉴前编》,很或许就在元末。其说依据确凿,剖析细密,可视为结论[17]。因而,说“战国《竹书编年》最早有‘禹生石纽’的记载”,纯属耳食之言。

现在看来,所谓的“禹生于石纽”及“大禹出于西羌”说现存最早的记载当出于陆贾《新语》、刘安《淮南子》、桓宽《盐铁论》、扬雄《蜀王本纪》。下面试作剖析祝静婕微博。《淮南子修务》有云:“若夫尧眉八彩,九窍通洞,而公正无私,一言而万民齐。舜二瞳子,是谓重明,作事成法,出言成章。禹耳参漏,是谓大通,兴利除害,疏河决江。文王四乳,是谓大仁,全国所归,大众所亲。皋陶马喙,是谓至信,决狱理解,察于情面。契生于卵。禹生于石④。史皇产而能书。羿左臂修而善射:若此九贤者,千岁而一出,犹继踵而生。今无陶吉新五圣之天奉、四俊之才难,欲弃学而循性,是谓犹释船而欲碾水也。”[14]1335-1336“禹生于石”,与“尧眉八彩”、“舜二瞳子”、“禹耳参漏”、“文王四乳”、“皋陶马喙”、“契生于卵”等并称,十分清楚。

对此记载,王念孙有精当的考张家乐king释,其云:

高说“禹生于石”云“禹母修己,感石而生禹,坼胸而出”,又说“五圣”云“尧、舜、禹、汤、周文王也”,说“四俊”云“谓皋陶、稷、契、史皇厂长,廖名春:大禹故土说文献考辨,剑眉”。

案:《和平御览皇亲部》一引《河图著命》曰:“修己见流星,意感生禹。”又引《礼含文嘉》曰:“夏姒氏祖以薏苡生。”又引《孝经钩命决》曰:“命星贯昴,修纪梦接生禹。”是禹之生,或以为感流星,或以为吞薏苡,无言生于石者。《史记六国表》“禹兴于西羌”,《集解》引皇甫谧曰:“孟子称禹生石纽,西夷人也。”《蜀志秦宓传》曰:“禹生石纽,今之汶山郡是也。”注引谯周《蜀本纪》曰:“禹本汶山广柔县人也,生于石纽,其地名刳儿坪。”《水经沫水注》曰:“广柔县有石纽乡,禹所生也。”是石纽,乃地名。禹生石纽,犹言舜生于诸冯,文王生于岐周,非谓感石而生也。遍考诸书,无禹生于石之说。禹,当为启。郭璞注《中山经泰室之山》云:“启母化为石而生启,在此山,见《淮南子》。”是《淮南》厂长,廖名春:大禹故土说文献考辨,剑眉古本有作“启生于石”者。及考《汉书武帝纪》诏曰:“朕至于中岳,见夏后启母石。”应劭曰:“启生而母化为石。”师古曰:“禹治鸿水,通辕山,化为熊。谓涂山氏曰,欲饷,闻鼓声乃来。禹跳石,误中鼓。涂山氏往,见禹方作熊,惭而去。至嵩高山下,化为石,方生启。禹曰:归我子。石破北方而启生。事见《淮南子》。”又《御览地部》十六引《淮南》,与师古注略同。又《北堂书钞后妃部》一,亦引《淮南》“石破生启”。盖许慎本作“启生于石”,《书钞》《御览》及师古注所引,即许慎之注。郭璞所云“启母化为石而生启”见《淮南子》者,亦用许慎注也。且此段以尧、舜、禹、文王、皋陶、契、启、史皇、羿九人言之,故谓之“九贤”,又谓之“五圣”、“四俊”。若既言“禹耳参漏”,又言“禹生于石”,则仅八人,不得称九矣。高据误本“禹生于石”为说,则“九贤”内少一贤,而“五圣”“四俊”亦不能如数。不得已,乃据上文所称“五圣”神农、尧、舜、禹、汤,而取汤入五圣,又据上白话“后稷之智”,而以稷入“四俊”,不知互相各不相蒙也。且彼处“五圣”内有神农,何故舍之而取汤。此段“九贤”内有羿,又何故不得与列。若此者,皆不行解矣。以文义求之,“五圣”盖即尧、舜、禹、文王、皋陶,“四俊”盖即契、启、史皇、羿也。[18]940-941

此是说,《淮南子修务训》篇所谓“禹生于石”乃“启生于石”之误,所引相关文献的外证和《淮南子修务训》篇重生豪门盛妍的内证,说服力十分充沛。

《史记夏本纪》“夏禹,名曰文命”唐人张守节《正义》引扬雄《蜀王本纪》:“禹本汶山郡广柔县人也,生于石纽。”[1]49《史记六国年表》“禹兴于西羌”,裴骃《集解》引皇甫谧曰:“《孟子》称禹生石纽,西夷人也。”[1]686《蜀志秦宓传》:“禹生石纽,今之汶山郡是也。”裴松之注引谯周《蜀本纪》曰:“禹本汶山广柔县人也,生于石纽,其地名刳儿坪。”[19]803郦道元《水经沫水注》曰:“广柔县有石纽乡,禹所生也。”[5]791

“禹生石纽”说这些记载中,最早当属扬雄的《蜀王本纪》。皇甫谧虽称《孟子》也有此说,但王应麟《困学纪闻》曰“今无此语”⑤,其《汉艺文志考证》则以为当属《孟子外书》⑥。而赵岐《孟子题辞》云:“又有《外书》四篇,《性善》《辩文》《说孝经》《为正》,其文不能弘深,不与内篇类似,似非孟子本真,後世依放而托之者也。”[20]11因而,说其早过扬雄,或许性不大。

比起《国语周语》《逸周书世俘》《穆皇帝传》《山海经》等先秦文献“崇伯鲧”“崇禹”的一系列记载来看,“禹生石纽”的传说虽然本于扬雄的《蜀王本纪》,本于赵岐所见之《孟子外书》⑦,但毕竟要晚多了。

“大禹出于西羌”的传说较之“禹生石纽”说好像要早些。陆贾《新语术事》云:“文王生于东夷,大禹出于西羌,世殊而地绝,法合而度同。”[21]43司马迁《史记六国年表》云:“东方物所始生,西方物之成孰。夫作事者必于东南,收功实者常于西北。故禹兴于西羌。”[1]686桓宽《盐铁论国疾》载“贤能”曰:“禹出西羌,文王生北夷,然圣德高世,有万人之才,负迭群之任,收支都市,一旦不知返,数然后总算厮役罢了痴汉捡起节操。”[22]333-334陆贾、司马迁、“贤能”的这些说法虽然早于扬雄,但大体说来,也相隔不远。

虽然前史与逻辑在道理上应该是共同的,但事实上书缺有间,两者免不了有所收支。笔者以为,“大禹出于西羌”说虽然外表在时刻上要稍早于“禹生石纽”说,但事实上,很或许“大禹出于西羌”要晚于“禹生石纽”说。

“禹生石纽”说有许多不同的版别。《初学记》卷二十二引《归藏》:“大副之吴刀,是用出禹。”《山海经海内经》“鲧复生禹”郭璞注引《开筮》篇作“剖之以吴刀”[12]537。《和平御览》八十二引扬雄《蜀王本纪》:“禹母吞珠孕禹,坼堛而生于县涂山。”⑧《淮南子修务》篇“禹生于石”高诱注:“禹母修己,感石而生禹,折胸而出。”[14]1336《和平御览》卷第三百七十一引《帝王世纪》曰:“禹母吞神珠,胸坼而生禹。”⑨《吴越春秋越王无余别传》:“鲧娶于有莘氏之女,名曰女嬉,年壮未孳,嬉于砥山,得薏苡而吞之,意若为人所感,因而妊孕,剖胁而产高密。”[23]123-124

所谓“副”、“堛(副)”、“剖”、“折(析)”都是“坼”的近义词。《周易解彖传》曰:“雷雨作,而百果草木皆甲坼。”陆德明《释文》:“坼,《说文》云:裂也。《广雅》云:分也。马、陆作‘宅’,云:根也。”⑩《文选左思〈蜀都赋〉》:“百果甲宅,异色同荣。”李善注:“百果草木皆甲坼……皮曰甲,根曰宅。”[24]77是说“坼”可读为“宅”,训为根。

“禹生石纽”之“纽”也可训为“根”或“本”。《庄子人世世》:“是万物之化也,禹、舜之所纽也。”陆德明《释文》:“简文云:纽,本也。”[25]150皇甫谧《三都赋序》:“昔之为文者,非苟尚辞罢了,将以纽之王教,本乎劝戒也。”[24]641足见“纽”也有本、根义。疑所谓“石纽”即“石根”,当从禹“坼”石而生来。禹生于石“坼”,一变为禹生于石“宅”;同义换读,再变为“禹生石纽”,也便是“禹生于石身”和“禹生于石体”。

《汉书武帝纪》“见夏后启母石”颜师古注引《淮南子》曰:“禹治鸿水,通辕山,化为熊。谓涂厂长,廖名春:大禹故土说文献考辨,剑眉山氏曰:欲饷,闻鼓声乃来。禹跳石,误中鼓。涂山氏往,见禹方作熊,惭而去。至嵩高山下化为石,方生启。禹曰:归我子。石破北方而启生。”[26]190《山海经中山经》“泰室之山”郭璞注也云:“启母化为石而生启,在此山,见《淮南子》。”[12]177

从王念孙的考证可知,《淮南子修务》篇所谓“禹生于石”乃“启生于石”之误。所以,所谓“禹生石纽”实即“启生石纽”。“启母化为石而生启”,启从母之石身而前史气候记载查询生,才是“禹生石纽”的本事。

《淮南子》虽为西汉淮南王纠合食客所作,撰作意图是针对初登基帝位的汉武帝刘彻,反香江电子帝国对他所推广的政治改革。但其资料多出自先秦11。因而,其所载“禹(启)生于石”说,纷歧定会晚于陆贾、司马迁、贤能的“大禹出于西羌”说。

笔者以为,正是先秦有了“禹(启)生于石”的传说(如《淮南子修务》篇所载),又衍化为“禹生石纽”。而刚好四川汶山郡广柔县有“石纽”这一地名,这才启发了川人。他们将耳食之言的“禹生石纽”的神话落实到广柔县的地名上。这样,误传的“禹生石纽”神话就实化成斗鱼承诺了地名。而“石纽”属地西羌,所以,人们又创造出了“大禹出于西羌”“禹兴于西羌”的新说并盛行一时,致使被陆贾和司马迁所选用。这应该便是“禹生石纽”“大禹出于西羌”说发生的本相。

由“启生于石”讹为“禹生于石”,再由“禹生于石”衍为“禹生于石纽”,从而开展出“大禹出于西羌”说,将启出世于石身的传说转变成大禹出世地的指认。这样,神话就变成了前史。

懂得上述文献记载演化的来历,就应该理解所谓“禹生于石纽”说,不管将“石纽”定在何处12,都实不行信。而“大禹出于西羌”说更是耳食之言。从前期文献的记载看,说大禹故土在河南登封一带,应该是经得起检测的。

注释

①《史记》卷二十八张守节《正义》:“《世本》云:‘夏禹都阳城,避商均也。’”(中华书局1959年版,第1371页)、《汉书》卷二十八上《地舆志》第八上“阳翟”颜师古注引“臣瓒曰”:“《世本》:‘禹都阳城。’《汲郡古文》亦云。”(中华书局1962年版,第1560页)《后汉书》卷一百十《郡国志》第二十李贤注:“《汲冢书》:‘禹都阳城。’”(中华书局1965年版,第3422页)。②河南省文物厂长,廖名春:大禹故土说文献考辨,剑眉研讨所,厂长,廖名春:大禹故土说文献考辨,剑眉我国前史博物馆考古部编:《登封王城岗与阳城》,文物出版社1992年版。张国硕:《夏商厂长,廖名春:大禹故土说文献考辨,剑眉国都准则研讨》,河南人民出版社2001年版。③详见杨国勇:《夏族根由地域考》挤b,我国先秦史学会编:《夏史论丛》,齐鲁书社1985年版,第280-295页;李培、周豫:《我国社科院前史研讨所研讨员李学勤:北川重建,大禹故土何去何从》,《丝弦李天宝吊孝全集南方日报》,2008年5月27日第B08版。④王念孙:旧本“禹生于石”在“契生于卵”之上。案此段以私、齐为韵,明、章为韵,通、江为韵,仁、亲、信、情为韵,石、射为韵。若“禹生于石”句在前,“契生于卵”句在后,则失其韵矣。今改正。(《读书杂志》淮南内篇第十九,江苏古籍出版社1985年版,第940页)。⑤王应麟:《困学纪闻》卷八卫生队的故事第二部,《四部丛刊》三编景元本。⑥王应麟:《汉艺文志考证》卷五,清文渊阁《四库全书》本。⑦此尚存疑。也或许是称引有误。⑧李昉:《和平御览》卷第八十二皇王部七,四部丛刊三编景宋本,上海商务印书馆1935年版第17册。⑨李昉:《和平御览》卷第三百七十一人事部十二,四部丛刊三编景宋本,上海商务印书馆1935年版第57册。⑩陆德明:《经典释文》卷二,丛书集成初编影印抱经堂丛书本,上海商务印书馆1936年版第2册,第91页。11比如其《谬称》篇就保存了许多《子思子》佚文,杨树达曾指出:“此篇多引经证义,皆儒家之说也。今校知与《子思子》佚文同者凡七、八节之多,疑皆采自彼也。惜《子思子》不存,不得尽校耳。”(杨树达:《淮南子证闻》,收入《杨树达文集:淮南子证闻 盐铁论要释》,上海古籍出版社2006年版,第99页。)12包含河南登封等地的“石纽”地名在内。

参考文献

[1]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959.

[2]杨伯峻.孟子译注(第三版)[M].北京:中华书局,2010.

[3]马承源.上海博物收藏战国楚竹书(二)[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[4]廖名春.上博简《子羔》篇释补[J].中州学刊,2003(6):85-90.

[5]郦道元.水经注校证[M].陈桥驿,校证.北京:中华书局,2013.

[6]陈奇猷.吕氏春秋校释[M].北京:学林出版社,1984.

[7]顾颉刚,顾廷龙.尚书文字合编[M].上海:建始汪大勇上海古籍出版社,1996.

[8]徐元诰.国语集解[M].北京:中华书局,2002.

[9]廖名春.上博简《子羔》篇感生神话打听[J].福建师范大学学报(社会科学版)snh王璐,2003(6):65-72。

[10]黄怀信.逸周书汇校集释(修订本)[M].上海:上海古籍出版社,2007.

[11]王贻樑.穆皇帝传汇校集释[M].上海:华东师范大学出版社,1994.

[12]袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都:巴蜀书社,1992.

[13]王先谦.汉书补注[M].北京:中华书局,1983.

[14]何宁.淮南子集释[M].北京:中华书局,1998.

[15]李培,周豫.我国社科院前史研讨所研讨员李学勤:北川重建,大禹故土何去何从[N].南方日报,2008-05-27(B08).

[16]王国维.今本竹书编年疏证[M]//王国维全集(第5卷).杭州:浙江教育出版社,2009.

[17]程平山.竹书编年与出土文献研讨之一:竹书编年考[M].北京:中华书局,2013.

[18]王念孙.读书杂志[M].南京:江苏古籍出版社,1985.

[19]卢弼.三国志集解[M].北京:中华书局,1982.

[20]廖名春,刘佑平.孟子注疏(繁体点校本)[M].北京:北京大学出版社,2000.

[21]王利器.新语校注[M].北京:中华书局,1986.

[22]王利器.盐铁论校注[M].北京:中华书局,1992.

[23]赵晔.吴越春秋[M].北京:中华书局,1985.

[24]萧统.文选[M].北京:中华书局,1977.

[25]郭庆藩.庄子集释[M]阴阳草之变身.北京:中华书局,1961.

[26]班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.

学习古籍版别,离不开检查什物、重视古籍网拍、了解市场价格!点滴是低成本、最便利的学习方法:长按图片挑选“辨认图中二维码”重视点滴拍卖或点击阅览原文检查更多拍品。

相关新闻

admin

admin

TA太懒了...暂时没有任何简介

精彩新闻